A veces quisiera ser turista.

Un simple paseo por la ciudad puede convertirse en una estupenda historia contada con imágenes, a veces quisiera ser turista para maravillarme todos los días con los detalles más cotidianos de mi contexto. Detalles olvidados, dejados al lado, lugares que nadie observa, nadie mira, a nadie le causan nada.

Midas. (cuerpo tesoro)

Midas

Por: Herani Enríquez HacHe

Al observar los rincones que en el cuerpo se manifiestan se puede llegar a aquellos posibles inexplorados, donde aquel ajeno con la autorización competente puede explorar, invadir, desembarcar en dicha cartografía y buscar como buen pirata, un recoveco ideal para enterrar su tesoro.

Es importante reconocer que al metaforizar el cuerpo, se le otorga a este una clasificación correspondiente a sus características, generalmente físicas. Poetizamos al cuerpo dejando detrás lo clínico, lo científico, lo médico.

Hablamos de un espacio propio y ajeno, en ciertas ocasiones, desprovisto de lecturas pero lleno de historias, el cuerpo habla, sus elementos cuentan, en gran parte, una complicada historia llena de laberintos y encrucijadas, dependiendo del uso del mismo. Para algunos el cuerpo es tesoro, para otros cueva, para nosotros, el cuerpo es paraíso, es terreno fértil y devastado, es cascada en sudor y lágrimas, lava en sangre y orina, arenas movedizas en excremento, lianas en cabello.

El ingenuo que escoge tocar, el Midas que se condena a sí mismo, el dorado del cuerpo, el cuerpo tesoro, es el cuerpo que erotiza, seduce, es adictivo, enrojece las mejillas, presiona los pechos, agita respiraciones.

Esta serie reflexiona sobre el cuerpo-tesoro como el recurso-arma mortal con el que convivimos y con el que pretendemos encontrar otros. El cuerpo tesoro es el que guardamos para algunos, no para todos, se trata del que se cubre, se tapa, es el que se envuelve para regalo en ropas cortas, es el que se refleja en nuestras mentes, el que masturbamos, el que añoramos, ese que no es nuestro. 

Pornoterrorismo

Aqui un link para ver el registro de "Pornoterrorismo" acción de performance a cargo de Diana J Torres, Idoia Millán y mi amigo y colega Lechedevirgen trimegisto.

https://www.dropbox.com/sh/bqkk359uqz23nkp/FIQom9vyTI/pornoterrorismo

Blow Job

Reinterpretación metafórica de la frase anglosajona que refiere al sexo oral vista desde su raíz contextual contemplando la palabra "Blow" con su significado literal fuera de la frase aludiendo a la acción de soplar.

La acción se lleva acabo por un individuo femenino con físico referente a una edad corta que disfruta del uso de juguetes los cuales requieren de la acción de soplar para ser activados, esto con el objetivo de denotar una atmósfera ligada a la perversión o al placer sexual y visual del concepto de Lolita de Vladimir Nabokov.

La imagen final muestra al mismo individuo llevando a su boca una paleta de hielo con forma fálica reforzando tal referencia.

Agradecimientos especiales a Roja Ibarra y a Matilda

Todos los derechos reservados.

100 años

Juan Diego Tullido 

Reinterpretación visual de la figura icónica de “San Juan Diego” a través de la imagen histórico-poética dentro del contexto mexicano/latino actual, en relación a los discursos poscoloniales, desde el cuerpo inválido, vulnerable, mestizo y enfermo. 

Keywords: transculturalismo, body politics, decolonialismo, carro alegórico, pimp my ride, cuerpo doliente, cultura popular, estética kitsch, mess-tizaje, cuerpo enfermo. 

Angel con divino rostro

La imagen es una recontextualización del arquetipo del arcángel, como figura emeblemática de la tradición judeocristiana y católica, actualizada a partir de una estética contemporánea, que busca abrir un dialogo entre las representaciones clásicas de la espiritualidad y la manera en que éstas se reconfiguran en nuestros tiempos. El angel es interpretado por la corporalidad de un hombre mayor quien sostiene un pañuelo dónde un segundo personaje imprime su rostro, haciendo referencia al sudario de cristo, ambos personajes se encuentran en el punto medio entre lo sagrado y lo ominoso, desarrollando la danza eterna entre la luz y la oscuridad, o el bien y el mal.

Keywords: espiritismo conceptual, serafines posmodernos, cuerpos anónimos, patriarcado, religión católica, transectualismo, lo sagrado, metáforas de lo divino, rostro, huella.

Colaboración fotográfica entre Lechedevirgen Trimegisto y Ha Che
Mayo 2013

Red intimacy

Uno de cada tres hombres se enamora perdidamente, aunque sea una vez en su vida, de una pelirroja.

Prohibido

¿Y que hay del retrato póstumo?

Enfocándonos claramente en el concepto de proctofotografía, podríamos inferir acerca del retrato póstumo que se trata de una práctica que en la mayoría de los casos pretende hacer alusión al que ya no está a través de aquellos signos que dan sentido al registro de su existencia, pero hablando en términos más estrictos, podemos entender que el retrato póstumo, además de ser una forma representativa de la vida del individuo, es también por otro lado, una imagen de aquello que perece, el cuerpo efímero que pasa a ser ahora alimento de otros organismos, de otros cuerpos parásitos que viven de su completud.

Aquellos que retratan a la muerte, buscan darle un sentido, como en el caso del maestro Peter Witkin, quien da sentido al cuerpo convirtiéndolo en un protagonista de sus imágenes a manera no de objeto, si no de componente vivo. Witkin acomoda a los cuerpos y arma su escenario, genera en ellos una historia que puede darnos una legibilidad del acontecimiento que permea en el acaecer de los individuos.

Por otro lado tenemos a Jack Burman, quien usa estos signos corporales pero en vez de generar escenas, usa a sus cadáveres como objetos de admiración, eleva a los cuerpos al nivel de esculturas y les otorga ahora el valor de piezas de admiración, exaltando así, su valor estético.

Por último tenemos al maestro Enrique Metinides, quien de manera impersonal, genera retratos póstumos pero en su contexto, usa al cadaver fresco y lo lleva a a imagen por medio de su lente, pero a diferencia de los otros dos, Metinides usa en sus imágenes, signos que otorgan identidad al cadáver  los muestra desde su contexto y desde las legibilidades que acercan al cadáver a la posición socual y cultural de donde provienen.

HacHe rompe con los tres paradigmas generando ahora un retrato póstumo que se aleja de lo objetual, del escenario del cuerpo y de los signos identitarios y se enfoca a la crudeza, desde la proctofotografía se ve al retratado en un estado de desmaterialización donde el paso de los años bajo la tierra, ha degenerado la integridad, por los procesos naturales, del cuerpo, y ahora se ve aquella vulnerabilidad de la carne a través del tiempo, la carne que fue habitada, la concha del caracol, el refugio del corazón, la carcaza vacía y violentada por los años.

La infancia se suicida

Por la noche escucho los susurros de la madurez, escucho como entre ellos planean auto destruirse, morir lejos de aquel que aún los necesita, pero ya es un adulto y ya no sirven, han sido sustituidos por una construcción social esquemática que los obliga a desaparecer de su vida, han sido reemplazados por el alcohol y las reuniones de los viejos compañeros.
Las bodas y los hijos son el tema en boga, así como el auto nuevo y el pago del predial. Se pierde la infancia.

Se pierde el infante, se pierde la vida.

Próximamente la serie completa.